Предисловие

Трудно найти более многогранное и сложное явление, чем человеческое "я", которому посвящена книга В. Т. Бахура. Оно не только неповторимо, но во многих существенных аспектах практически неопределимо.

Возможно, кто-то из читателей, не знакомых с историей науки, склонен думать, что так называемые вечные вопросы остаются таковыми потому, что на них пока не нашли однозначных ответов. На самом деле, меняются не только и не столько ответы, сколько вопросы.

Так и с проблемой, которой посвящена эта книга. Кому не интересно узнать тайну собственного "я"? Но вопрос может формулироваться по-разному. Вопрос "Что такое я?" подразумевает объективное изучение истоков, границ и возможностей человеческой индивидуальности и самосознания вообще. Вопрос "Кто я?", напротив, сугубо индивидуален, обращен внутрь личности, на него нельзя ответить объективно, потому что это момент собственного интимного мировоззренческого поиска, результаты которого невозможно выразить в системе жестких понятий. Значение и личностный смысл слова "я" всегда зависят от того языкового и жизненного контекста, в котором они употребляются. В системе "Я-я" это слово значит нечто иное, чем в отношениях "Я - ты", "Я - мы", "Я - они" или "Я - вещь".

Наука, стремящаяся к объективному знанию, естественно, ограничивается вопросом "Что такое я?", так что в большинстве случаев слово "я" можно было бы заменить существительным "самость". Но замена не устраняет многообразия вопросов, вызываемых данным явлением. В последние годы у нас появилось несколько книг, посвященных проблеме "я". Однако авторы их фактически обсуждают разные вопросы. Ф. Т. Михайлов, автор книги "Загадка человеческого "я" (1976), видит "загадку" в источнике творческих способностей сознания, в диалектике сотворенного и творящего. Для А. Г. Спиркина ("Сознание и самосознание", 1972) центральный вопрос - соотношение вынесенных в название книги категорий. Д. И. Дубровский ("Проблема идеального", 1983) выдвигает на первый план вопрос о структуре субъективной реальности, в рамках которой происходит дифференциация "я" и "не-я". В моей книге "Открытие Я" (1978) прослеживается формирование и трансформация образа "я" в истории культуры и в индивидуальном развитии личности. Психологов и психиатров (назову хотя бы книгу В. В. Столина "Самосознание личности", 1983) интересуют прежде всего психические механизмы саморегуляции, закономерности самосознания, соотношение познавательных и эмоциональных аспектов "я", отношение человека к себе и к другим.

Многообразие вопросов, естественно, порождает и множественность определений "я", которые совсем не обязательно являются альтернативными, взаимоисключающими.

Свой специфический предмет имеет и книга В. Т. Бахура, посвященная прежде всего проблеме психофизиологической или нейропсихологической индивидуальности. Речь идет, по сути дела, о биологических основах тех индивидуальных различий, которые затем, под влиянием воспитания и собственного жизненного опыта человека превращаются в его способности, индивидуальный стиль деятельности и т. д.

Правомерен ли такой подход?

С точки зрения теории личности, до тех пор, пока нет сформированного самосознания, нельзя говорить о наличии "я", речь может идти лишь о его элементах и предпосылках. Психология личности подходит к формированию самосознания "сверху", со стороны социальной деятельности, в процессе и под влиянием которой у индивида складываются все более сложные потребности, формы рефлексии, ценностные ориентации и жизненные цели, противоречивое единство которых составляет ядро его личности и переживается в качестве "я". Вывести содержание человеческого "я" и приписываемую ему ценность из психофизиологических процессов невозможно. Личность обычно описывает сущность своего "я" в социально-философских или этических ценностных терминах, и даже "телесные" самоописания всегда предполагают критерии, прямо или косвенно заданные культурой.

Но интеграция "сверху" не отменяет необходимости встречного движения "снизу" - со стороны тех нейрофизиологических и психических процессов, которые обеспечивают относительную стабильность и устойчивость самости, ее идентичность, тождественность самой себе и делают возможными самосознание и саморегуляцию. Именно эту сторону дела и обсуждает В. Т. Бахур, живо и занимательно рассказывающий читателю, как выглядит человеческая индивидуальность по данным современного естествознания.

Автор не скрывает, что в этой области знания много неясного и спорного, и собственные взгляды по ряду вопросов не пытается выдать за истину в последней инстанции. Иначе и быть не может. Разные отрасли биологии, психологии и общественных наук трактуют проблему человеческой индивидуальности и диалектику ее постоянства и изменчивости в разных ситуациях и на протяжении жизненного пути не совсем одинаково. Появляются новые научные факты и гипотезы. Осветить все это в рамках популярной книги немыслимо.

Однако изучение естественнонаучных основ человеческой индивидуальности, как удачно назвал эту область знания известный советский нейрофизиолог П. В. Симонов, имеет важное теоретическое и прикладное значение. Не подменяя философско-социологических и психологических исследований личности, оно дает нам информацию о природе ее элементов и нейродинамических процессов, без учета которых высшие формы деятельности и самосознания также непонятны.

В заключение следует особо подчеркнуть, что в предлагаемой книге В. Т. Бахура все сложнейшие вопросы, касающиеся проблемы "я" человека, излагаются с учетом современных естественнонаучных знаний, со строго материалистических позиций, на основе принципов марксистской философии.

Доктор философских наук, профессор И. С. КОН