Послесловие

Завершая рассмотрение проблем философии и истории генетики, ее взаимосвязи с диалектикой, хочу вернуться к тому, с чего начал: к обращению к читателю - двадцать лет спустя. Но на этот раз мне хотелось бы попытаться заглянуть вперед, обозначить некоторые перспективы исследований. И поскольку почему-то все измеряется для меня двадцатилетиями (1948 г.- августовская сессия ВАСХНИЛ; 1968 г.- выход в свет книги "Генетика и диалектика"; 1988 г. - возвращение к проблематике философии и истории генетики, к дискуссиям о ней в связи с диалектикой), оставим условно эту цифру как зримый для нас предел будущего. Другие, может быть, подведут итоги последующего двадцатилетия, но я хотел бы сказать о том, каким я его вижу, и оправдалось ли то, что говорилось мною двадцать лет назад. Конечно, я учитываю при этом мудрое предостережение Н. Винера, который сказал, что "самая большая ошибка предсказаний - это чересчур узкое проецирование в будущее сегодняшних возможностей науки". И все же полагаю, что можно здесь кое-что предвидеть и обозначить как проблемы и задачи философских исследований генетики в ее связи с диалектикой.

Истекшие двадцать лет, к сожалению, не дали в этом отношении обнадеживающих результатов. А если говорить об изучении философских проблем генетики и ее истории, то оно в сущности было попросту приостановлено, и, за исключением одной-двух работ С. А. Пастушного и автора этих строк, ничего не появилось в нашей печати по данной проблематике. Причины этого в свете того, что уже было сказано в книге, настолько ясны, что и говорить-то даже о них как-то скучно. "Непрестижность", трудность и опасность философской работы по этой проблематике отвратили молодые и более практичные, чем у нас, умы. А после того, как стало постепенно уходить из жизни старое поколение генетиков, активно обращавшихся к философии, дело приняло еще более тяжелый оборот.

Традиционно в марксистской философии процессы диалектизации в науке связывались с ее теоретизацией. И это я стремился показать применительно к генетике, развитие теоретических основ которой делает объективной необходимостью диалектику как мировоззрение и методологию познания наследственности и изменчивости живых систем. Однако положение с теорией генетики в последние десятилетия и годы сложилось довольно противоречивое. Бурный рост экспериментальных исследований, в особенности на молекулярном уровне, привел к существенному отставанию в развитии теории, что негативно сказалось на общей генетике и общем прогрессе генетических исследований. Задача заключается в том, чтобы в ближайшие годы и десятилетия преодолеть это отставание в теории, и диалектико-материалистическая философия может сыграть здесь свою позитивную роль. Здесь, кажется, намечаются кое-какие позитивные сдвиги.

Однако не только в сфере теории и методологии перед союзом генетики и диалектики открываются новые перспективы. Мировоззренческие, социально-этические, гуманистические проблемы генетики (прежде всего генетики человека) все больше будут выходить на передний план. Это связано как с особенностями развития современной генетики человека, так и с более общими процессами, происходящими в исследовании логики, методологии и философии наук. Речь идет о том, что в условиях ускоренного развития науки и техники в современном мире решение специальных методологических задач требует постоянного углубления философского анализа социальных функций науки, ее места в культуре, изменения ее исторически сложившегося облика.

Наука наших дней уже иная даже по сравнению с наукой первой половины XX столетия. Сегодня, изучая любые объекты, ученые в большей мере, чем когда бы то ни было, сталкиваются с необходимостью учета специфики человеческой деятельности, в которой преобразуются эти объекты. Учет человеческого фактора становится первостепенным при изучении биосферных процессов, объектов биотехнологии, при анализе проблем компьютеризации, современного инженерного проектирования и, конечно, генной инженерии, генетики человека. Все это обостряет актуальность анализа гуманистических измерений современной науки. Наука всегда была и остается ориентированной на поиск объективно истинного знания. Но сам этот поиск сегодня ставит вопросы социальной ответственности ученого, заставляет нас по-новому осмысливать проблемы этики науки.

Синтез логико-методологической и социально-этической проблематики, пожалуй, один из важных итогов дискуссий, прошедших в последние десятилетия. Мы живем в противоречивом, но целостном мире, где региональные и глобальные аспекты тесно переплетаются, где различные сферы социального и культурного творчества оказывают все более интенсивное взаимное влияние. В таком мире особенно отчетливо проявляется ценностная ориентация науки и ее социальная миссия. Как мне думается, логика, методология и философия науки вступили сейчас в новую фазу своего развития, когда исследования закономерностей науки как феномена человеческой культуры выводят нас на проблематику высших гуманистических ценностей.

Мировое научное сообщество будет двигаться в этом перспективном направлении, несмотря на различное концептуальное понимание философии, ее проблематики и принципов. Будут развиваться поиски точек соприкосновения, общего языка, общих методов и понятий, и это поможет ученым и философам успешно вести диалог, лучше понимать друг друга, овладевать новым мышлением во имя мира и прогресса человечества.

А это предполагает интенсивное развитие новых направлений исследования методологических и мировоззренческих проблем науки, включая генетику. Каких результатов они достигнут, скажем, через двадцать лет - сказать трудно. Я могу лишь пожелать, чтобы и здесь диалектика проявила себя в полную силу. Пожелать и сделать все, зависящее от меня, в частности в рамках одной из приоритетных общеакадемических программ "Человек, наука, общество: комплексные исследования", где отмеченная выше философско-методологическая и социально-этическая проблематика человека будет разрабатываться с нарастающей силой.

Так что впереди - новая работа для новых поколений ученых, которые будут творчески развивать теорию и философские проблемы генетики на новых этапах ее истории.