Похвала чуду

Вот мы и подошли к концу рассказа о формировании и становлении нашего "я", нашей психики, сознания и самосознания. Да, это действительно чудесное создание природы и истории, нечто невероятное по своей сложности, многообразию своих проявлений. От природы мы получаем нейрофизиологические механизмы его обеспечения, от истории, нашего социального опыта - богатейшее, разнообразнейшее содержание. В нашем "я" словно сконцентрирована вся история эволюционного развития живых существ, их психики, да и становления человеческой цивилизации. В полученной по генетическому наследованию нашей природе содержатся как бы в кратком контексте все этапы становления нервной системы. Получая же по социальному наследованию содержание нашей психики, мы словно становимся свидетелями всего того, что происходило до нас в многовековой истории человечества. Все то, что собрано на полках библиотек, что дают нам наука, культура, искусство,- все это делает нас "соучастниками" событий, пережитых людьми и в самом далеком прошлом и в недавние годы.

Появление человеческого мозга, человеческой психики, сознания знаменовало собой как бы третий величайший скачок в развитии нашей Вселенной, если первым считать гипотетический "большой взрыв", формирование и разбегание галактик, а вторым - возникновение жизни, появление живого вещества. Все это - кардинальные этапы абсолютно закономерного развития материального мира, его постепенного усложнения и совершенствования. И этап становления человеческого ума, человеческого сознания венчает на сегодняшний день всю прошлую эволюцию Вселенной. Именно человек, как пишет французский философ Тейяр де Шарден, воплощает и резюмирует в себе все развитие мира. Это тот этап, когда, по широко известному фигуральному выражению, природа как бы приходит к своему осознанию. Словно бы, как писал романтик Новалис, "природа хочет сама ощутить свое великое мастерство и поэтому она превращается в людей и таким образом созерцает в них свое величие"...

Каждый человеческий мозг так или иначе отображает в себе всю Вселенную. В каждом нашем "я" раскрывается величие природы, величие законов Космоса и истории. Микрокосм каждого "я" - это отражение Макрокосма. Вот как говорит об этом видный советский психолог С. Л. Рубинштейн: "Человек... есть часть бытия, конечное сущее, которое является зеркалом Вселенной, всего бытия; он - реальность, в которой представлено идеально то, что находится за пределами этой конечности". И далее: "Человеческое бытие выступает как то единичное, в котором представлен, по крайней мере потенциально, весь мир, все сущее, все человечество".

Та же мысль - и у поэтов:

 Я - ухо мира, и во мне гудит
 Таинственное эхо мирозданья.
 Лишь в зеркале очей моих живут
 Скользящие обличия вселенной.

М. Волошин

 Ты только эхо. Только резонатор.
 Пусть вечность резонирует в тебе.

Валентин Сидоров

 Содержание человеческой жизни -
 вся вселенная.

Аветик Исаакян

Но, утверждая все это, давайте не будем все же и утрачивать чувства реальности, чувства меры. Не будем позволять крыльям фантазии уносить нас слишком далеко за пределы разумного, за границы логики. Поэтому, говоря о нашей связи с космосом, ни в коем случае не стоит делать вывод, что наша психика в своей содержательной стороне отражает нечто "высшее", "космическое". Нет, содержание нашей психики - "чисто человеческое", Я, ты, он, она - просто люди. Дети Земли, ее порождение.

Известно, что в противоположность антропоцентризму - системе взглядов, ставящих человека в центр Вселенной, провозглашающих его чуть ли не конечной целью ее существования,- уже издавна бытовали многочисленные концепции космизма, развивающие в различных планах идеи единства человека с бесконечной космической природой. Но в этих концепциях, с одной стороны, зачастую было слишком много фантастического (различные религии), а с другой - как бы "растворения" человека в природе, космосе, низведение его до уровня этакой ничтожной космической пылинки.

Выдающийся советский ученый-естествоиспытатель H. Г. Холодный, столетие со дня рождения которого отмечалось в 1982 году, пытаясь преодолеть односторонность как антропоцентризма, так и разных вариантов космизма, в своих взглядах на роль и место человека в мире развивал своеобразную концепцию антропокосмизма. Человек, согласно его взглядам, это не центр мироздания, а действительно лишь органическая составная часть космоса, подчиняющаяся всем закономерностям его существования и эволюции. Но в то же время эта составная часть в противовес другим не является пассивной, а благодаря своему особому положению, своему разуму сама стала способной воздействовать на процессы, протекающие в природе, в космосе, активно в них вмешиваться. Поэтому хотя человек и не является центром Вселенной, он может быть смело назван ее чудом и славой.

Да, каждый из нас - это "чудо" - чудо природы и истории. Но это - чудо, имеющее свое начало и свой конец...

И понимание того, что каждое человеческое "я" - это уникальное, неповторимое творение, должно порождать в каждом из нас и высочайшую степень уважения к другому человеку, другому "я".

Известно (об этом, например, рассказывает советский философ Б. Г. Кузнецов в книге об А. Эйнштейне) сколь высоко оценивали личностно-человеческое в общей гармонии мира такие титаны мысли, как А. Эйнштейн и Ф. М. Достоевский. Они приходили к выводу, что "космическая гармония неприемлема, если она игнорирует индивидуальную судьбу". Отсюда и та заостренная до предела гуманистическая позиция Ф. М. Достоевского, согласно которой все счастье мира не стоит слезинки ребенка. По его мнению, "в идеале общественная совесть должна сказать: пусть погибнем мы все, если спасение наше зависит лишь от замученного ребенка,- и не принять этого спасения". Так великий писатель-гуманист понимал бесконечную ценность каждого человеческого "я".

На подлинно научную высоту поднялось осознание величайшей ценности каждого человеческого индивидуума, каждого "я" в марксистско-ленинском учении. Марксизм-ленинизм учит, что достижение полной гармонии отдельной личности и окружающего его мира возможно только в условиях нового социального строя, коренным образом отличающегося от предшествующих ему социальных формаций, основанных на эксплуатации человека человеком. "Свободное развитие каждого является условием свободного развития всех" - так было сказано еще 100 с лишним лет назад в Манифесте Коммунистической партии. Этими идеями и проникнута вся деятельность коммунистов во всем мире.